Luis Filipe Bantim de Assumpção

A HISTÓRIA EM QUADRINHOS E O PROCESSO DE APRENDIZAGEM HISTÓRICA: UMA EXPERIÊNCIA DE ENSINO SOBRE OS ESTUDOS DE ETNICIDADE POR MEIO DO MANGÁ “MAGI: O LABIRINTO DA MAGIA”

A experiência em sala de aula é algo que se manifesta, já na graduação, como um resultado prático de nosso ofício enquanto professores. A sua vivência, bem como relevância, pode ser comparada a um desafio próprio dos jogos eletrônicos atuais, sobretudo os de Role-Playing Game. Isso porque não importa o tempo e os esforços investidos na sua realização plena, nós nunca teremos o controle de suas variáveis. Contudo, um aspecto inegável é a satisfação de saber que a nossa “missão” foi cumprida adequadamente. Essa circunstância se materializa não somente a partir dos olhos surpresos e de satisfação de nossos alunos, mas também por percebermos que amadurecemos nesse processo de ensino e aprendizagem.

Diante do exposto e dialogando com o simpósio “Aprendizagens Históricas: relatos e experiências de sala de aula e planejamento”, a partir do qual partilhamos a coordenação com o nosso grande amigo, o Prof. Dr. Carlos Eduardo da Costa Campos, aproveitamos a ocasião, inclusive, para problematizar o uso da História em Quadrinhos em sala de aula. Tal experiência ocorreu no curso de graduação em História, da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, campus de Coxim, na condição de professor colaborador, da disciplina optativa de Antropologia para História, a convite do Prof. Campos. A disciplina ocorreu na modalidade “Curso de verão”, com aulas concentradas no período noturno, entre 7 de janeiro e 2 de fevereiro de 2019.

No decorrer de nossas pesquisas acadêmicas, tivemos a oportunidade de investigar sobre a etnicidade espartana, na passagem do período Arcaico para o Clássico, além de termos cursado disciplinas sobre antropologia cultural e etnicidade. Com isso, em nossa estada na UFMS, tive a incumbência de realizar uma análise crítica da obra de Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart, intitulada “Teorias da Etnicidade”. Neste trabalho, os autores manifestaram a importância das pesquisas de Fredrik Barth para os avanços dos estudos antropológicos acerca do conceito de etnicidade (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 2011, p.61). Ao longo de sua exposição, os autores demarcaram as vertentes teóricas que desenvolveram abordagens científicas sobre a etnicidade e a maneira, por vezes colonialista, como este conceito foi empregado pelos ocidentais (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 2011, p. 22). A proposta parecia simples, afinal, bastava lermos o livro e levantar uma abordagem crítica a respeito. Ledo engano.

Ao considerarmos as especificidades do curso de História da UFMS, campus de Coxim, fomos levados a repensar a nossa postura. Não seria interessante realizarmos uma leitura seguida de debates com os alunos, uma vez que essa metodologia não auxiliaria de modo eficaz uma construção ativa do conhecimento ao considerar uma turma na qual seus integrantes trabalham ao longo do dia e costumam ir direto para a Universidade, ou seja, chegando às 18h30min e saindo às 22h30min, sendo que alguns moram em cidades vizinhas. Nesse sentido, adotamos um planejamento que considerasse as limitações físico-mentais dos alunos depois de um dia inteiro no trabalho, bem como por precisarem permanecer em sala de aula por mais quatro horas.

Sendo assim, organizamos as nossas aulas utilizando alguns trechos de histórias em quadrinhos para que os alunos pudessem materializar as informações por nós transmitidas e observassem a maneira como o conhecimento era articulado a partir de vias com as quais eles estavam pouco familiarizados. Seguindo a premissa de Túlio Vilela (2018, p. 106-107), é preciso considerar que os quadrinhos são mais um recurso pedagógico do qual dispomos, havendo a necessidade de empregá-los de forma adequada para que o resultado deste trabalho fosse interessante. Ao adaptarmos as palavras de Waldomiro Vergueiro (2017, p. 119-123), notamos que não basta termos a boa intenção em utilizar os quadrinhos, nós devemos ser rigorosos ao tratá-los como objeto científico. Por outro lado, Vergueiro também advertiu sobre a preocupação que devemos ter com os nossos leitores/receptores, tendo em vista que muitos desconhecem o que estamos falando.

Após tomarmos esse cuidado, demos início a uma nova etapa do nosso planejamento, ou seja, qual(is) quadrinho(s) utilizar em nossa aula? Diante desse desafio, consideramos a proposta de Poutignant e Streiff-Fenart que, para apresentar o desenvolvimento do conceito de etnicidade, mobilizaram as noções de raça, etnia e nação. Nesse sentido, nos coube selecionar uma obra que pudesse corresponder com as especificidades da turma, das demandas conceituais e temáticas, mas também as nossas necessidades didático-pedagógicas.

Para tanto, optamos por utilizar o mangá “Magi: O Labirinto da Magia”, da autoria de Shinobu Ohtaka e publicado no Brasil pela Editora JBC. Ainda que o mangá tenha características específicas diante das histórias em quadrinhos (HQs) ocidentais, não podemos negar que as suas narrativas também se enquadram nessa nomenclatura, ao levar em conta que se desenvolvem em quadros sequenciais. Contudo, trabalhar com os mangás parece requerer mais cuidados se comparados aos quadrinhos ocidentais. Segundo Djota Carvalho (2006, p. 53), muitos professores desconhecem os elementos culturais e as representações heroicas que os mangás promovem. E a isso se somou o fato de que, no Brasil, muitos mangás de sucesso chegaram ao nosso território por meio dos animês, visto que muitas dessas animações foram taxadas como violentas e distantes de nossa percepção (ocidental) de mundo.

Sidney Gusman (2005, p. 79) nos esclareceu que os mangás começaram a chegar no Brasil na década de 1980, sendo intermediados pelas editoras norte-americanas. Todavia, muitos desses mangás serviram de base para a criação de animês, isto é, a animação serializada do conteúdo originário destas revistas em quadrinhos. Com isso, muitos espectadores preferem assistir à animação serializada do que ler o mangá. Nesse sentido, o Brasil ainda se torna emblemático por facilitar a entrada dos animês por meio dos canais de televisão ou serviços de streaming. Logo, a discrepância temporal que separa os mangás de seus animês provém de alguns anos, fazendo com que muitos prefiram assistir séries animadas do que investir em recursos para comprar os mangás – isso quando eles chegam ao Brasil.

Não só de problemáticas vive o nosso ofício. Na verdade, o caso de “Magi: O Labirinto da Magia” foi algo bastante peculiar, tendo em vista a sua temática voltada para a conectividade e as relações políticas entre sociedades, tendo como cenário “O Livro das Mil e Uma Noites”. Outra especificidade deste mangá foi a Editora JBC vir publicando periodicamente os seus volumes, os quais coincidiram com a chegada de sua animação ao público brasileiro a partir do serviço da Netflix. Sendo assim, em que medida este mangá nos auxilia a pensar uma aula de Antropologia para o curso de História? Ou ainda, de que maneira os assuntos abordados nesse mangá nos permitem problematizar conceitos inerentes às ciências humanas e presentes na obra de Poutignat e Streiff-Fenart? É aí que a “magia” começa.

A obra se inicia com a figura de um mago chamado Aladim que passa a interagir com muitos tipos de pessoas em uma região na qual a ambientação relembra a aridez de algumas partes do Oriente Médio. Ainda no início do primeiro volume – lançado em 2014 pela Editora JBC – Aladim passa a se relacionar com saqueadores, com caravanas que atravessam o deserto para comercializar e condutores de bens e produtos. É nessa ocasião que Aladim conhece Ali Babá, tido como o segundo protagonista da trama. Em meio a alguns momentos de tensão, Aladim e Ali Babá logo se veem diante de dilemas político-sociais da sociedade que integram, pois, o produtor de vinhos que está sendo transportado por Ali Babá prefere sacrificar um escravo ao invés de perder a sua valiosa produção.

  

Fig.1

 O comerciante de vinhos Budel prefere salvar a sua mercadoria ao invés da vida de uma jovem escrava. Notem que o jovem Ali Babá (ao lado inferior esquerdo do comerciante) tenta resgatar a jovem, cuja mãe observa a situação com ar de pânico. (MAGI, v. 1, 2014, p. 75).

        

Diante de debates envolvendo o conceito de raça, etnia e nação, tal cena nos ajudou a problematizar com os alunos os pressupostos que foram construídos para determinar a escravidão de um sujeito. Isso porque há uma visão brasileira, em razão da sua historicidade, que acabou generalizando o conceito de escravidão como sinônimo de raça. Ou seja, para uma parcela dos brasileiros, o processo de escravização é vinculado apenas aos negros. Portanto, em “Magi: O Labirinto da Magia”, não somente podemos problematizar esse conceito, demonstrando as especificidades temporais, bem como apresentar essa prática em outros sociedades e temporalidades, como também desconstruímos a ideia de hierarquia racial, nos moldes do imperialismo do século XIX. As reações foram variadas, uma vez que muitos se mostraram surpresos com o fato de um mangá recente abordar essas questões e sobre o novo conhecimento que estavam edificando na aula. Dessa forma, nos coube ressaltar que a escravidão na obra foi utilizada para caracterizar a organização política, social, cultural e econômica daquela sociedade, assim como para tecer críticas sobre práticas exploratórias entre pessoas.

        

Alexandre Barbosa (2005, p. 107) afirmou que o quadrinho japonês soube articular o histórico e o ficcional, permitindo a criação de histórias lúdicas e cheias de possibilidades interpretativas, o que ressalta o seu “[...] forte elo entre o real e o imaginário popular”. Endossamos Barbosa com a proposição de Alexandre Nagado (2005, p. 49) que destacou o fato dos mangás abordarem temáticas que versam sobre amizade, coragem, lealdade e superação de obstáculos, aspectos que não se limitam a uma realidade político-geográfica ou a pressupostos étnicos específicos. Sendo assim, convergindo com os autores, a narrativa de “Magi” nos permitiu criar um mecanismo pedagógico e lúdico para levantar questionamentos importantes acerca do desenvolvimento de debates sobre os conceitos de etnia e raça, em conformidade com o contexto de sua emergência.

Ao longo de sua narrativa, chega-se ao arco de Magnostadt, sendo este um Estado independente governado por magos, que considera os portadores da magia como homens superiores que devem governar os demais. Este arco se inicia quando o mago Aladim decide ir até Magnostadt para entender os problemas inerentes àquela sociedade, onde o preconceito étnico pode culminar em uma guerra. Em um universo no qual as sociedades são governadas por monarquias, termos um Estado governado por magos e submetendo a população “não maga” com um discurso de superioridade étnica parece bastante familiar aos discentes para o estudo do autoritarismo e etnocentrismo em nossa realidade.

O discurso próprio ao mangá nos permitiu tecer críticas acerca do ideal de nação e etnocentrismo, assim como trabalhar as chaves-conceituais relativas a identidade nacional e a identidade étnica. Como manifestaram Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart (2011, p. 72), as identidades étnicas são negociadas em um jogo de poder que pressupõe interesses mútuos entre os grupos envolvidos nesse processo, o qual manifesta aspectos culturais, pertencentes a um “passado comum”, mas também uma carga ideológica intensa que pode se modificar conforme as circunstâncias. Partindo dessa premissa, verificamos que em “Magi” o Estado de Magnostadt promovia a sua identidade nacional pautada na ideia de que todos ali eram semelhantes por serem magos. O discurso supremacista de seus líderes servia de fio condutor para as suas atitudes, as quais iam do investimento em tecnologia para melhorar a condição de vida das pessoas até o uso da energia vital de “não magos” para sustentar o uso contínuo de tais instrumentos tecnológicos. Elemento esse que problematizamos sobre o viés da exploração do trabalho e desigualdade social entre os homens, em nossas sociedades.

Fig. 2

Enquanto Aladim e o seu colega de quarto conversam sobre a estrutura social de Magnostadt. Nessa representação, vemos uma estrutura de castas que se assemelha a sociedade indiana, mas também reforça a diferença político-social existente nesta sociedade (MAGI, 16, 2015, p. 102).

A cena que segue a estruturação da sociedade de Magnostadt é Aladim indagando a uma professora sobre a maneira como ele, um estudante de segundo ano de magia, poderia ter acesso à área na qual residem os cidadãos de grau 5. A sua professora responde que os alunos somente podem acessar essa região depois de terem assistido à aula de “educação ideológica” (MAGI, 16, 2015, p. 103). Neste momento, o mangá nos permitiu desenvolver inúmeros questionamentos, contudo, o mais relevante é pensar sobre a maneira como a ideologia influi na nossa percepção sobre uma identidade étnica.

Outro elemento interessante é pensar o nome do Estado no qual existe a supremacia dos magos, pois é composto pela junção de “magno” e “stadt”. O termo “magno” provém do adjetivo “magnus”, cujo significado seria “grande”, “importante”, “vasto” (SARAIVA, 2006, p. 704). Enquanto que “stadt” vem do alemão e significa “cidade” (LANGENSCHEIDT, 2011, p. 1150, verbete “Stadt”). Dessa forma, não somente este mangá representa a tentativa de uma sociedade em se caracterizar como maior diante das outras em razão da sua “eugenia” relacionada com os portadores da magia, como também acaba emulando o discurso nazi-fascista de se edificar uma nação racialmente pura, ao considerar que o nome Magnostadt faz alusão ao alemão. Os elementos abordados serviram de mote para suscitarmos algumas análises com a participação dos alunos acerca da maneira como algumas sociedades do século XX legitimaram a supremacia de um grupo sobre outro(s) por meio da edificação de uma identidade étnica.

Por fim, temos o caso dos fanalis. Em “Magi”, os fanalis são uma tribo cujos membros detém traços fenotípicos específicos – como os cabelos vermelhos – e são dotados de uma compleição física incomparável. Por esse motivo, os fanalis foram caçados e transformados em escravos tanto para proteger os seus senhores, quanto para combater no coliseu do Império Remano – sendo este uma referência direta ao Império Romano da Antiguidade.

Na sequência, temos a personagem Morgiana, uma fanalis que foi liberta por Ali Babá, tentando regressar para sua terra natal, o “Continente Negro”. A caracterização do “Continente Negro” seria o extremo sul do Império Remano, após o “Grande Desfiladeiro” (MAGI, 15, 2015, p. 92). Seguindo o sentido de leitura oriental, temos o primeiro quadrinho no canto superior direito, em que a informação destaca que Morgiana estava em “Catargo” (ver a Figura 3). Ao interagirmos com as referências históricas, o sul do Império Romano seria o continente africano e “Catargo” uma alusão direta a Cartago. Considerando essas informações, no “extremo sul” de Cartago teríamos o deserto do Saara. Logo, defendemos que na trama de “Magi” o “Grande Desfiladeiro” seria o deserto que, ao ser atravessado, culminaria no “Continente Negro”, o território dos fanalis.

Ampliando as nossas considerações, Mônica Lima (2006, p. 89) declarou que Cartago foi uma antiga potência rival dos romanos, cuja disputa culminou nas famosas Guerras Púnicas. Após a derrota de Cartago, os seus domínios se tornaram importantes para os romanos pela sua posição geográfica no Mar Mediterrâneo, assim como por facilitar o contato com os berberes que, ao atravessarem o deserto, traziam ouro do interior do continente. Diante dessas informações, afirmamos que a autora, Shinobu Ohtaka, caracterizou as relações político-econômicas do antigo Império Romano com o continente africano, onde os fanalis seriam identificados com os habitantes da África Subsaariana, ou “África Negra”, cujas potencialidades eram reconhecidas, mas eram tratados como “bárbaros” e, por isso, escravizados.

Outra possibilidade interpretativa seria a de que os fanalis eram berberes escravizados pelo Império Romano e, ao se verem livres, buscavam recuperar as suas origens regressando para um local no qual os seus capturadores não poderiam, ou não sabiam como atacar. Ainda nesta página do mangá, o último quadro nos evidencia alguns traços do “Continente Negro”, com ênfase para os animais de grande porte e as árvores que se assemelham com as acácias africanas.

Fig. 03

A fanalis Morgiana se encontra na província de “Catargo” pensando sobre a possibilidade de ir, ou não, até o “Continente Negro” a terra natal de seu povo.

          

Sendo assim, concluímos que a experiência didática por meio da parceria estabelecida com a Universidade Federal do Mato Grosso do Sul, campus de Coxim, foi muito gratificante. Ao apresentarmos uma abordagem pautada no uso de histórias em quadrinhos japonesas para pensarmos problemas contemporâneos e, até mesmo cotidianos, os alunos ficaram surpresos, curiosos e interessados. Nesse sentido, o planejamento de aula foi um instrumento imprescindível para que pudéssemos pensar os nossos métodos pedagógicos, os nossos objetivos e os recursos mais eficientes em conformidade com as especificidades desta turma de graduação em história. Assim, embora os alunos tivessem o conhecimento de que “Magi: O Labirinto da Magia” fosse uma obra de ficção, o seu discurso e a sua representação pautada em experiências e conhecimentos prévios da autora foram fundamentais para que pensássemos, em conjunto, as contribuições desta obra para definirmos – por intermédio da mescla entre texto e imagem – as noções de etnia, raça e nação. Considerando as limitações desta exposição, este artigo não esgota as possibilidades interpretativas do mangá em voga, cuja narrativa permite análises acerca das conectividades promovidas pelo Mediterrâneo ou sobre relações de poder entre Ocidente e Oriente.

Agradecimentos

Eu gostaria de agradecer ao Prof. Dr. André Bueno pela confiança e parceria de trabalho, bem como pela amizade que tem dedicado à minha pessoa. Do mesmo modo, agradeço ao Prof. Dr. Carlos Eduardo da Costa Campos pela amizade de uma década, entre “eiras e beiras”, mas, sobretudo, por ser um entusiasta de minhas pesquisas ao longo desse período e pelo convite para ministrar o curso em conjunto na UFMS, campus Coxim, em janeiro de 2019.

Referências

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_____. Magi: O Labirinto da Magia. V. 16. São Paulo: Editora JBC, 2015. p. 102.

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