Eder Wilker Soares dos Santos

ALIENAÇÃO: REDES SOCIAIS E A CULTURA DO VAZIO

A modernidade trouxe múltiplos avanços e inovações tecnológicas com o escopo de aperfeiçoar e facilitar a espécie humana. Entretanto, a evolução da ciência e a globalização somada à alienação, originaram novas maneiras para a utilização dos avanços tecnológicos.

A alienação foi utilizada primeiramente por Hegel (1770-1830), um filósofo alemão, e conforme ele, a alienação do espírito humano está atrelada com as potencialidades dos seres e dos objetos que ele cria. Dessa forma, como o próprio indivíduo criou a tecnologia, ele está possivelmente passível da alienação pela própria.

A inclusão digital, especificamente no Brasil, passou a representar 57,5% da população brasileira conforme dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Com a inclusão digital veio às redes sociais que crescem a cada ano, pois além de promover a interatividade social, promove o lazer, e, consequentemente, pela facilidade do seu uso pelo celular, uma quantidade exacerbada de usuários que nem sempre a utilizam com consciência. A utilização nem sempre é para fins que ajude a progressão do ser, como meios acadêmicos ou pesquisas de cunho cultural, científico.

A tecnologia trouxe junto ao uso das redes sociais a inovação que não se restringe mais ao relacionamento e comunicação, mas também é um canal de pesquisa e informações. Com base nisso, verifica-se a importância em falar sobre o assunto e verificar se o seu uso está utilizado de uma maneira correta e tocando em pontos importantes como o uso exacerbado da internet e o cyberbullying.

Alienação

Os humanos não se distinguem como fabricantes das instituições sociopolíticas e variam entre aceitar passivamente tudo o que existe e se rebelar particularmente, estes fatos se devem ou por ser apresentado tudo como natural, divino ou lógico, ou por ponderar que, por sua própria ambição e esperteza, podem ir além do que a realidade os proporciona. Em ambos os casos, a sociedade é o outro (alienus), algo exterior ao ser, distinto do ser e com total ou nenhum poder sobre o indivíduo (CHAUÍ, 2000).

Conforme Hegel (1995), a alienação é um método essencial pelo qual a consciência repleta de ingenuidade, persuadida de que a realidade do mundo é autônoma dela mesma, chega a tornar-se sua própria consciência. Essa mutação da consciência em consciência de si é conceituada na Phänomenologie des Geistes (1807). Para Hegel (1995), a detenção de si mesmo fica dependente da destruição do outro, que possui a verdade e o absoluto. Assim, a alienação é, portanto, além de densa, necessariamente própria e primordial, o ser de cada sujeito não convive em si próprio, e sim, em seu adverso, no qual corre perigo de se dissolver.

Conforme Marx (1988), a alienação é uma circunstância resultante dos fatores materiais dominadores da sociedade caracterizada por ele, especialmente, no sistema capitalista, em que os afazeres humanos se acionam de modo a fazer materiais que imediatamente são separados dos interesses e da aquisição de quem os produziu, para se transformar em mercadorias, ou seja, o estranhamento que o proletário tem com o produto que produz. Desta forma, pode-se dizer que a alienação é estar desatento aos acontecimentos sociais, ou, quando o indivíduo acha que algo está fora de sua realidade.

Rede social

As redes sociais são empregadas essencialmente para aglomerar um grupo de pessoas com interesses comuns, esse intercâmbio permite a permuta dos mais distintos tipos de conteúdos, como textos, áudios, vídeos, entre outros materiais multimídia. O conceito de rede social é amplo também no sentido de que o que está a ser ligado são pessoas e organizações (Jordan e tal., 2003).

 Este fato torna esses sites muito atrativos no decorrer do dia-a-dia, pela facilidade ao acesso de variadas plataformas com um clique e pela facilidade na comunicação, entretanto o seu uso desmedido pode acarretar não apenas o arrefecimento da produtividade como a alienação aos acontecimentos que ocorrem no país, pois o usuário sempre receberá opiniões já formadas, impossibilitando uma análise mais sólida sobre o episódio de maneira única e imparcial.

Cultura do vazio

Para Durkheim (2008) as normas sociais se relacionam à cultura, visto que a constituição do ser social é cometida em boa parte pela educação. É a absorção do indivíduo de diversas normas e princípios morais, religiosos, éticos ou de conduta, que limita o comportamento do sujeito em seu determinado grupo. O homem, mais do que formador da sociedade, é um produto dela.

A cultura tem papel essencial em fazer o homem se distinguir, se posicionar e se estimar dentro da sociedade. Dessa forma, a identidade cultural é identificação de um grupo ou de um indivíduo, na maneira em que ele é influenciado pela sua atribuição a este grupo ou cultura. Antigamente as identidades eram mantidas devido à falta de contato com culturas distintas. Todavia, com a globalização isso foi modificado, pois fez as pessoas terem interação entre si e com o mundo ao seu redor. Um sujeito que nasce em um ambiente absorve todas as características deste, entretanto, se ele for submetido a uma cultura distinta por muito tempo, ele contrairá características deste novo ambiente ao qual pertence.

No século XVIII a cultura era medida pelo grau de civilização de uma sociedade, segundo Chauí (2008). Cuche (2002) completa o raciocínio afirmando que ela era considerada um processo que tira a humanidade da ignorância e da irracionalidade. Já no século XIX o termo “cultura” tinha um uso elitista, de acordo com Thompson (1999), pois era utilizado para reverenciar a nobreza intelectual europeia. Assim, o etnocentrismo fez a reunião das múltiplas culturas existentes na Europa, surgindo pela primeira vez, a utilização do termo "cultura" como conotação de diversidade. O fim do etnocentrismo ocorreu apenas no século XX com o surgimento da antropologia social e da antropologia política. Assim, Chauí (2008) afirma que os europeus englobaram os conceitos dos filósofos alemães, que consideram o homem como agente cultural.

Chauí (2008) indaga que o capitalismo global constituiu uma divisão cultural fomentada pelas relações de poder entre cultura dominante e dominada, opressora e oprimida, de elite e popular, formal – ou letrada – e popular – aquela que é produzida espontaneamente. Todo bem cultural é, então, seguido por um comércio. A era pós-moderna, com toda a sua evolução, trouxe o consumismo exagerado, e, consequentemente, a alienação, e como seu fruto, essa era é identificada como a do vazio e da imagem. Segundo Lipovetzky (1983) esse momento é caracterizado pelo individualismo e amor por si próprio - cujo prazer é o bem supremo e personalizado; pela indiferença ao próximo; pelo encanto generalizado. A verdade não é questionada, a violência social é banalizada, a insignificância prossegue. O imediatismo toma conta da sociedade, tudo tem que ser na hora, os indivíduos não podem mais esperar.

Lipovetzky (1983) também discorre que a era pós-moderna, leva a uma perpetuação do vazio e da degradação mental. A essência é consumida. Na era do consumo de massas, quando se dão mais valor a individualidade e permissividade, testemunhamos ao entusiasmo da sociedade e dos costumes na oposição das requisições para a estruturação do pensar. Um ser humano experimenta um vazio existencial quando não encontra sentido na sua vida. Deste modo, sente-se alienado e busca outras formas de preencher esse vazio, e na maioria das vezes o "vazio" é preenchido com mais "vazio".  Os usos destrutivos da televisão e do computador surgem como ponto principal desse momento em que a realidade virtual substitui a realidade real, e, é o combustível para a cultura do "vazio" ser disseminada, visto que o mundo virtual engloba várias linguagens e pessoas.

O vazio pode ser considerado aquilo que não é arte, pois sem a cultura, a arte não existiria. E, portanto, dizer que ela é irrelevante é ignorar o significado que ela possui no público que a usufrui. Porém, não existem culturas melhores que as outras e sim culturas diferentes. Dessa forma, conforme Coli (2006), a arte também tem seus pontos de vistas diferentes, de acordo com a região, o país, o seu circulo social, entre outros.

“Podemos dizer também que a arte, em certos casos, torna-se insígnia de uma 'superioridade' que um grupo determinado confere a si mesmo. Interessar-se pela arte significa ser mais 'culto', ter espírito 'mais elevado', ser diferente, melhor que o comum dos mortais.” (COLI, 2006, p. 105)

Diante o exposto, a cultura do vazio, no caso, é aquela cultura que não é arte, que não é usada para reflexão e aprimoramento do intelecto, é aquilo que o indivíduo faz por alienação ou ideologia. É fazer por fazer. É a consequência dos seus atos atrelados ao consumismo e ao uso abusivo da era tecnológica.

Dentre as ferramentas mais utilizadas na internet podemos destacar as redes sociais, uma das febres desses derradeiros anos, que sempre se remodela, admitindo cada vez mais interatividade entre seus internautas. Percebe-se à proporção que a alienação pode chegar quando a frase “tira foto no espelho pra postar no Facebook”, retirada de uma música de cultura de massa, sai do campo musical e se torna legenda de fotos e tendência entre os usuários das redes. Ou seja, a cultura de massa dita à moda e as regras do meio social, e ser “digitalmente incluso”, nem sempre pode significar “ter o acesso à internet” por si só.

Não é intuito deste projeto recusar a revolução tecnológica, ou coibir quem utiliza a internet ou redes sociais para o lazer. E, muito menos, julgar a cultura de massa, visto que não existe hierarquia cultural, toda cultura tem o seu valor. Mas sim, demonstrar os contras no uso indevido e exagerado dessas redes.

A alienação não está só presente em assistir vídeos engraçados, disseminar notícias falsas ou procurar por “virais”, esses - entre outros, são mecanismos utilizados pelas redes sociais para te motivar a consumir. Este seria o anzol para fisgar sua atenção, e nas entrelinhas ter uma propaganda que te motive a comprar algo. Pereira (2013)  disserta que a internet foi a mídia com maior expansão em 2012, quando ampliou para 18% sua participação no mercado global da publicidade – ocasionada, sobretudo, pelas redes sociais e anúncios nos vídeos on-line. Agora, em 2017, provavelmente o percentual é muito maior.

A alienação surge a partir do momento que o sujeito fica apático aos acontecimentos da sociedade em que ele vive, pois, as redes sociais em geral não possuem caráter informativo, a fim de mostras as notícias, como os jornais, informativos, ou sites especializados. A partir do momento que o que quem utiliza a rede social tem como fonte de informações, apenas, o difundido por outros usuários, este fica refém de opiniões já estabelecidas a partir de diferentes óticas sobre determinado fato, ou seja, a notícia, muitas vezes, vem sem a coesão necessária que permita a constituição de uma opinião própria, transformando na maioria das vezes o internauta em alguém que pensa pelos outros e não por si.

A utilização das redes sociais está empiricamente vinculada ao uso do celular. A facilidade da qual as mensagens são enviadas e recebidas e o uso dos aplicativos, tudo em um micro aparelho, acaba tornando a banalização tecnológica ainda maior. Com a chegada da inclusão digital no Brasil, grande parcela da população passou a ter acesso à internet e, por conseguinte, a suas diversificadas ferramentas. Dados do IBGE (2014) mostram que aproximadamente 78% da população brasileira possui celular. E, segundo dados da GlobalWebIndex (2015) o Brasil é o terceiro país do mundo que fica mais tempo on-line no celular, o que comprova esta disseminação do uso exagerado tecnológico.

 Outro ponto importante é o cyberbullying que “envolve o uso de tecnologias da informação e da comunicação com a finalidade de legitimar comportamentos hostis, deliberados e repetidos, produzidos individualmente ou em grupos para causar danos a outros” (BILL BELSEY apud LOPES NETO, 2008, p. 6). Segundo Fante e Pedra (2008), o cyberbullying é uma configuração virtual de bullying, que preocupa pais, especialistas e educadores, porquanto ele tem um amplo efeito multiplicador da aflição das vítimas. O número de denúncias de pessoas que sofreram o chamado cyberbullying, que consiste nessa intimidação e/ou discriminação disseminada pela Internet, cresceu significativamente, como aponta a SaferNet. Em 2016, a organização registrou 312 denúncias de casos de cyberbullying no país, bem mais do que os 265 casos que foram armazenados em 2015. As mulheres foram maioria entre as vítimas dos casos de cyberbullying, replicando por 202 denúncias, equivalente a 65% do total. Esse fato se deve a disseminação de fotos íntimas divulgadas na rede por parceiros sexuais.

Diante das informações fica exposto que a utilização das redes sociais não é somente divertida como também necessária atualmente, porém ficar condicionado apenas a estas como fonte de informações pode danificar a capacidade de correlacionar os fatos de acordo com a visão de sociedade do indivíduo. É necessário manter uma utilização saudável desses instrumentos, alternando horários de lazer com o do trabalho, buscar conhecimento através de outras fontes, como livros, jornais e revistas, a fim de adquirir distintas visões sobre os fatos que circulam na internet. Também é necessário utilizar o bom senso durante o uso para não denegrir a imagem de outros, ou atacar pessoas de forma desnecessária. Utilizar a rede para lazer é viável, desde que feito de forma saudável. Desta forma, tentar ser menos alienado e converter o “vazio” recomendado pela utilização exagerada das redes em informações úteis e precisas.

A alienação pode se fazer presente em todas as atividades triviais e nem sempre pode ser perceptível. É importante perceber que o uso exagerado da tecnologia pode acometer o indivíduo ao consumismo e a tentativa de se inserir num grupo pode alienar suas atitudes.

Referências

Eder Wilker Soares dos Santos é aluno de História na Faculdade do Oeste Paulista (UNOESTE). Graduado em Gestão de Recursos Humanos e pós-graduado na área da Psicologia Comportamental Organizacional – Treinamento e Desenvolvimento de Pessoas.

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CUCHE, D. Gênese social do termo e da ideia de cultura. In:A noção de cultura nas ciênciassociais. 2a. Ed. (trad. Viviane Ribeiro). Bauru: EDUSC, 2002, p. 9-31.

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